El oratorio paleocristiano de Ouvigo (Os Blancos) y el paisaje de la Lagoa de Antela

Ouvigo, en la capitalidad del municipio de Os Blancos, guarda el oratorio y necrópolis paleocristianos de San Breixo (o San Verísimo), un yacimiento de altísimo valor para entender el fin del mundo romano y el nacimiento del medieval. Un artículo de Óscar Penín Romero, natural de Ouvigo, publicado en Minius en diciembre de 2024, propone mirar el oratorio dentro de un paisaje más amplio, el de la Lagoa de Antela y su relación con el Xinzo romano ^[1]. Para el contexto cristiano de la Antigüedad tardía véase también Idade Media e torres.

El municipio de Os Blancos y su nombre

El autor recuerda que la capitalidad de Os Blancos no se asignó por criterios históricos: el primer municipio, de 1821, se llamaba Pegeiros (actual Pexeiros); en 1836 aparece como «Blancos y Mouril», en 1845 como «Cobelas» y desde 1847, definitivamente, como «Blancos». El origen del nombre es incierto: podría aludir a un peñasco calcáreo, a un apodo germánico ligado al tono pálido de la piel y el cabello, o a los carniceros y sus mostradores de mármol blanco, como en una calle de Ourense ^[1].

El descubrimiento y las campañas

Ouvigo fue una de las últimas intervenciones de campo asociadas al Seminario de Estudos Galegos, a través de Ferro Couselo. Antonio Rodríguez Colmenero lo descubrió en el verano de 1971 mientras hacía el inventario artístico de A Limia; en 1972 hubo una excavación de urgencia dirigida por Ferro Couselo, entonces director del Museo Arqueológico de Ourense, y cuatro campañas entre 1977 y 1981 dirigidas por Colmenero, que exhumaron una necrópolis y una edificación de origen atribuido a la época romana. El autor señala la paradoja de su relativo abandono: el aislamiento de Ouvigo y el hecho de ser considerado un espacio agotado para la investigación, pues los niveles arqueológicos quedaron agotados y el yacimiento continúa bajo viviendas privadas ^[1].

Las cuatro fases del yacimiento

1. Segunda mitad del siglo IV – comienzos del V. Se construye el edificio original reutilizando materiales de construcciones anteriores, con ábside y nártex, que sugiere un uso comunitario cristiano. Aparecieron teselas, mosaicos, estucos pintados y monedas. Coincide con la época de los cambios que registra el obispo Hidacio, que termina su crónica en el 469.
2. Después de las invasiones germánicas. El edificio se reconstruye manteniendo planta y muros, pero cambia la orientación; dura hasta las invasiones del siglo VIII.
3. Siglo X, repoblación de Alfonso III. Nuevo auge, probado por cerámica y numerosas sepulturas.
4. Siglo XI, después de Almanzor. Se recupera plenamente la función religiosa; la iglesia, ya románica, tiene intensa actividad, con muchas sepulturas y objetos litúrgicos, como una píxide conservada en el Museo Arqueológico Provincial de Ourense ^[1].

Colmenero apuntó además una fase previa poco definida (agujeros de poste, ranuras, columnas dóricas, sillares y cerámica bajo el suelo natural del oratorio), cuya extensión se desconoce ^[1].

El patrimonio de alrededor

Según el listado de bienes del patrimonio cultural de Galicia (2024) que cita el autor, en el entorno hay el yacimiento romano de A Abilleira (tégula y latericio en superficie), el yacimiento de O Touzal, del Castelo o del Castro (un castro de la Edad del Hierro dividido entre Os Blancos y Xinzo de Limia, con un pequeño hacha de talón truncado), el castro de la Llanada do Castelo, el castro de Parada de Ribeira (oval, a 140 m de altitud) y el antiguo priorato de Mosteiro de Ribeira, fundado en el siglo X, que pasó al monasterio de Celanova en el XI y perdió la vida monástica en el XV. Colmenero identificó además una vía romana Chaves–Ourense. Según el Tombo de Celanova, había un castillo y una iglesia de San Xurxo sobre el priorato, bajo la iglesia de San Verísimo. Entre los bienes muebles destacan tres epígrafes romanos de Mosteiro de Ribeira (dos votivos a dioses indígenas, Reve Eisuto y Crougin Toudadigoe, y una lápida de ciudadano romano de la tribu Quirina) y varias laudas altomedievales de Ouvigo, una de ellas con una figura de orante ^[1].

La lauda de Begica y la toponimia

Escondida en un pajar que comparte muro con el oratorio, se conservaba una lauda de estola datada en el año 907 cuya inscripción dice «ic iacet famulus dei begica obiit era dccccxxxxiv». Begica sería un nombre masculino medieval de origen germánico, con una raíz que se relacionaría con ouwe («tierra mojada») y, en último término, con veiga. El autor busca un vínculo con el topónimo Ouvigo, que Colmenero explicaba primero por vicus y después por un propietario romano Ovanicus; en el Tombo de Celanova halló las formas medievales Oveneiigo y Ovuenico. La conclusión es prudente: no se puede probar que Ouvigo venga de Begica, pero el nombre es un hidrónimo, lo que refuerza la idea de la influencia de la Lagoa de Antela en el poblamiento ^[1].

Un paisaje alrededor de Xinzo

Penín propone estudiar Ouvigo como parte de un paisaje arqueológico articulado alrededor de una vía romana, con centro en el monte do Castelo, en conexión con la antigua capital de los limicos. Se apoya en la lápida de Marco Junio Robusto de la tribu Quirina, de Mosteiro de Ribeira, que el padre Fita vinculaba con la Civitas Limicorum de Nocelo da Pena; el autor piensa que, conocida la extensión del Xinzo romano, Fita matizaría la conclusión, y recuerda que la epigrafía confirma que el pueblo de los Limici se organizó con magistraturas municipales (duumuiri) y que sus ciudadanos se adscribieron a la tribu Quirina según la política flavia, lo que indica una romanización temprana. Reclama un proceso de socialización del patrimonio que reconecte a la población local con su legado, y recuerda que se perdieron bienes: el altar de Ouvigo en el siglo XX y los epígrafes de Mosteiro de Ribeira en el XIX ^[1].

Enlaces

• Patrimonio da Limia
• Patrimonio de Os Blancos
• Os límicos e a romanización
• O Monte do Viso e A Cidá
• Ouvigo e Os Blancos

Fuentes

1. Penín Romero, Óscar: «Vivir e orar en Ouvigo (Os Blancos)», Minius, 2024 (publicado el 17/12/2024). https://revistas.uvigo.es/index.php/mns/article/view/5871